Jorly walk

　　序言

　　目　錄

　　一、咕嚕盧伊巴傳……………………………

　　二、咕嚕黎拉巴傳……………………………

　　三、咕嚕畢魯巴傳……………………………

　　四、咕嚕宗比巴傳……………………………

　　五、咕嚕沙瓦力巴傳…………………………

　　六、咕嚕沙拉哈巴傳…………………………

　　七、咕嚕吉嘎力巴傳…………………………

　　八、咕嚕米那巴傳……………………………

　　九、咕嚕果阿嘎傳……………………………

　　十、　咕嚕卓朗卡傳…………………………

　　十一、咕嚕韋那巴傳…………………………

　　十二、咕嚕香底巴傳…………………………

　　十三、咕嚕登底巴傳…………………………

　　十四、咕嚕劄馬力巴傳………………………

　　十五、咕嚕嘎卡巴傳…………………………

　　十六、咕嚕龍樹菩薩傳………………………

　　十七、咕嚕嘎那巴（納波傑巴）傳…………

　　十八、咕嚕嘎拿力巴（聖天菩薩提婆）傳…

　　十九、咕嚕達卡那巴傳………………………

　　二十、咕嚕那洛巴傳…………………………

　　二十一、咕嚕夏力巴傳………………………

　　二十二、咕嚕提洛巴傳………………………

　　二十三、咕嚕劄查巴傳………………………

　　二十四、咕嚕巴查巴傳………………………

　　二十五、咕嚕杜甘帝傳………………………

　　二十六、咕嚕阿卓基傳………………………

　　二十七、咕嚕嘎拉巴傳………………………

　　二十八、咕嚕多畢巴傳………………………

　　二十九、咕嚕甘嘎那傳………………………

　　三十、　咕嚕甘巴拉傳………………………

　　三十一、咕嚕頂嘎巴傳………………………

　　三十二、咕嚕班德巴傳………………………

　　三十三、咕嚕當底巴傳………………………

　　三十四、咕嚕古古力巴傳……………………

　　三十五、咕嚕古吉巴傳………………………

　　三十六、咕嚕達馬巴傳………………………

　　三十七、咕嚕馬希巴傳………………………

　　三十八、咕嚕阿津達傳………………………

　　三十九、咕嚕巴哇希傳………………………

　　四十、　咕嚕那力拿巴傳……………………

　　四十一、咕嚕布蘇固巴（寂天菩薩）傳……

　　四十二、咕嚕印打菩提傳……………………

　　四十三、咕嚕梅果巴傳………………………

　　四十四、咕嚕果達力巴（多傑巴）傳………

　　四十五、咕嚕甘巴力巴傳……………………

　　四十六、咕嚕劄連達拉傳……………………

　　四十七、咕嚕拉呼拉傳………………………

　　四十八、咕嚕丹馬巴傳………………………

　　四十九、咕嚕多卡力巴傳……………………

　　五十、　咕嚕梅帝尼傳………………………

　　五十一、咕嚕山卡劄傳………………………

　　五十二、咕嚕甘帝巴傳………………………

　　五十三、咕嚕卓吉巴傳………………………

　　五十四、咕嚕劄魯吉傳………………………

　　五十五、咕嚕葛魯拉傳………………………

　　五十六、咕嚕魯吉卡傳………………………

　　五十七、咕嚕拿古納傳………………………

　　五十八、咕嚕劄雅南達傳……………………

　　五十九、咕嚕巴劄力巴傳……………………

　　六十、　咕嚕贊巴卡傳………………………

　　六十一、咕嚕畢夏拿傳………………………

　　六十二、咕嚕帝力巴傳………………………

　　六十三、咕嚕古馬力巴傳……………………

　　六十四、咕嚕劄巴力巴傳……………………

　　六十五、咕嚕瑪尼巴劄傳……………………

　　六十六、咕嚕梅卡拉傳………………………

　　六十七、咕嚕噶拿卡拉傳……………………

　　六十八、咕嚕噶拉噶拉傳……………………

　　六十九、咕嚕甘大力傳………………………

　　七十、　咕嚕達忽力傳………………………

　　七十一、咕嚕鄔笛力巴傳……………………

　　七十二、咕嚕嘎巴拉傳………………………

　　七十三、咕嚕吉拉巴拉傳……………………

　　七十四、咕嚕沙嘎拉傳………………………

　　七十五、咕嚕沙瓦巴噶傳……………………

　　七十六、咕嚕納卡波笛傳……………………

　　七十七、咕嚕達力嘎巴傳……………………

　　七十八、咕嚕布達力巴傳……………………

　　七十九、咕嚕巴拿哈傳………………………

　　八十、　咕嚕郭卡力巴傳……………………

　　八十一、咕嚕阿南科傳………………………

　　八十二、咕嚕拉克希米噶拉傳………………

　　八十三、咕嚕沙母達傳………………………

　　八十四、咕嚕恰力巴傳………………………

明吉•金貝巴班智達口授傳承

蔣揚•欽哲•汪波等編纂

　　印度八十四位大手印成就者乃是大手印傳承之父。這些成就者本已成佛，大多為居住在印度的一群偉大成就者。

        歷史上赫赫有名的成就者，諸如龍樹、聖天等的故事中充滿了神通與智慧，正代表了數百年來代代相承的印度佛教密續傳承中，許多令人驚奇而有趣的故事，且饒富 啟示。書中描述了八十四篇真實的密續傳奇，八十四種不同人格，而且全都是發生在第八到十二世紀印度境內的事蹟。

　　贊 頌 

　　敬禮神聖諸上師

　　三世無畏榮耀十方佛

　　空行淨土任運上師寶

　　悉地成就傳承眾上師

　　以身口意蓮足下頂禮

　　序 言 

　　“敬禮尊聖根本上師蓮足下，

　　三世諸佛心識之總集，

　　您與金剛總持佛無別。

　　敬禮印度84大成就者，

　　一生得證空樂雙運解脫城。

　　祈請大悲加持無止息！

     為了能真實的呈現出古印度84大成就者的證悟故事，應該使讀者能瞭解此傳承。

　　諸佛教導了無量的不同法門，但可總括歸納為小乘與大乘。由於七點理由，大乘的教授是遠比小乘殊勝的：“甚深的見地，廣大的發心，無比的熱誠與精進，追求的果位（佛果位），誓願的範圍，成就的果位等。”

　　大乘本身包含兩部份：即被稱為“因乘”的波羅蜜多乘，行者需要耗費長久的時間，才能進入果位的證悟。以及被稱為“果乘”或“金剛乘”者，這是藉由結合生起次第和圓滿次第的殊勝禪修，行者能在一生中證悟。

　　在大乘中，金剛乘又遠比波羅密多乘殊勝，這在蓮花戒大師所著的祖送珍妹論中提出四項理由：“不需局限于某一單一意義，法門無量，能迅速容易的證悟，具器的弟子……”

　　大乘中，特別在金剛乘中有一特質，即是道上一切功德的出生處，是來自於以正確的方式來承侍上師。同時在都巴經中多處亦說道：

　　“對上師充滿信心和恭敬心的具器弟子，將努力來服從完成上師的指示。由此出生了一切智慧功德。”

　　特別在金剛乘中，在喜金剛本續中說道：

　　“俱生超越智慧的出生，只能藉由對上師的信心和所積聚的功德中產生。”

　　在其他密續中也有類似的說法：“如果弟子以虔誠清淨心，向上師功德海獻供養，將能迅速成就世俗與究就悉地。”

　　即使對於少數上根弟子，他們能經由灌頂的不共大加持力，在刹那間得到解脫，此解脫亦是由於上師的大悲心及弟子的熱誠信仰心所生出的。

　　而對於如大海般的加持，這是經由各種不同形式的灌項，依照弟子信仰祈盼的差別，所得到的加持亦不同。

　 　當上師和弟子的三昧耶誓願關係存在時，有時即使上師不說任何一個字，甚至弟子也未能察覺，但是只要一個注視，或是一個簡單的手勢加持，或是一個姿勢，即 可使弟子得到證悟。對於此，提洛巴上師和弟子納洛巴的故事，最能夠說明此情況：納洛巴完成了上師所交辦的十二件艱難工作，一天上師以鞋子將其擊昏過去。納 洛巴昏倒後，當其醒來時，已了悟一切諸法現象的本性。

　　我們可以在印度及西藏的大成就者的故事生平中，找到許多類似的故事。

　　佛陀入涅槃後，在由聲聞（小乘修持者）所作的第三次佛法結集末期，且正當大乘經論開始宏揚時，以沙拉哈大師為首，出現了許多大成就者，他們仰賴金剛乘的大瑜伽道而證得悉地成就。這即是本書的內容。

　　對於84大成就者的數目及其中大成就者，有各種不同的傳承。

　　例如在西藏極為著名的祈請文，被認為是金剛薩埵所作，長久以來，一直被西藏最博學的學者們所接受，而毫無懷疑，但是最後終被證實是一尼泊爾騙子所偽作的，如偉大博學的智者達拉拿打所作的研究中明白指出，而因為他的前世是貢嗄•卓求，故他亦被視為拿波•傑巴大師轉世。

　　在此書中所依據的傳承，是巴沃•偉瑟大師所著，並且與印度的其他傳承相符合。因此這是真實惟一的傳承，其證悟故事的教授傳承及如大海般的加持之流，是持續流傳至今日，毫無中斷，如許多大學者和成就者們所知。

　　為了說明此傳承的由來，先講述下面的故事：久遠以前，在西瓦劄大屍陀林裏，住著一個女魔，由於往昔的業力，她住在屍陀林中，以吃食腐敗的屍體為生。

　　有一天，有另一個鬼魔從天空中，將火熱滾燙的熔漿，傾倒在她身上。此女魔痛苦的全身蜷曲。 84位大成就者知道她的善良本性，即出於無限的悲心，為她寫下了“仁千稱瓦”（珍貴寶髻）一書，以使其了悟事物的甚深密義。 

　　他們將此教授傳給了兩位空行母：果吉黎和達瑪比索。她們再將此教授傳給此不幸的女魔，因此完全解除了她的痛苦。而後者的心亦得到解脫，並見到法界實相，她亦成為一位偉大的空行。

　　其後，在西印度蘇拉克區的堪達瑪地，當地國王昆吉王是一位慈愛、極富宗教情操的國王，但是國王的母親卻生病瀕臨死亡。

　　國王非常敬愛母親，就詢問太后希望自己為她修持何種法門，以能幫助她來生往生善趣。她是否希望國王向僧團寺廟獻供養？或是佈施窮苦者？

　　即將過世的太后回答她真正的希望，是請求國王邀請84位大成就者來接受供養。這是太后的最後遺言。國王覺得不知如何是好，亦不知應如何來邀請這些早已消失的大成就者們，世俗之人是難以再見到他們的。

　　“不能完成慈母的臨終心願是何等恥辱啊。”他想著。“但是那些大成就者們都是滿懷著慈悲心，我將向他們祈請。”

　　就在國王深陷入此沉思中時，二位智慧空行母果吉黎和達瑪比索出現於前。她們承諾國王將幫助他邀請諸大成就者，並且命令國王建造一廣大宮殿，以作為獻供養之處，國王即令人加工趕建。

　　之後，二位空行母運用神通，在刹那間即來到諸大成就者處來邀請他們。

　　盧伊巴大師是第一位出席者，其他的大成就者則依本書次序依次入座。

　　國王準備了豐盛的供品，法會持續了良久。最後，諸大成就者拒絕了國王的請求，未能繼續停留下來受供養。但是每位大成就者皆先後唱出他們的證悟過程，之後即消失，而其留下的歌曲口訣則被稱為“投哈”。國王為84大成就者建造了雕像，並將他們的證悟口訣刻於其上。

　　當時位於東印度的大學者巴渥偉瑟，他聽聞了大成就者們接受國王昆吉的供養。他立刻出發，但是不幸的，當他到達時，諸大成就者已離去七日了。

　　他感到非常的失望，就誠摯一心的來祈請，如此經過了七天，二位空行母再度出現。她們給與了巴沃偉瑟證悟歌訣及珍貴寶鬘的教授。

　　巴沃偉瑟依此修持，亦得到了證悟。最後他將所有證悟歌訣組織起來，寫下了一部論著。此教授最後傳至章巴拿地的明吉•金貝巴班智達。

　　明吉班智達對歌訣及大成就者的生平皆寫下了注釋。之後，由於其弟子明那譯師孟竹•謝拉的協助，將此書翻成了藏文。

　　由此，此法教的傳承能夠確立堅固。對此真實傳承的任何疑惑至此已完全摒除，而那些甘珠（西藏大藏經）的偉大編輯者，也將此書收入其中，並且亦置入竹大滾多（法本總集）中。

　　在84位大成就者中，有80位是男性，其中有五位出家眾，即香底巴、龍樹、卡那力巴（聖天•提婆）、夏力巴以及布蘇固等五位，其餘則是在家瑜伽士，有四位是女性。

　　大成就者們的故事所顯示的典範，使人瞭解得到證悟仰賴的是行者精進的程度，與性別、年齡、階級種性及社會地位毫無關係。讀者亦可瞭解諸大成就者來自各種不同社會背景，幾乎含括了傳統印度的所有階層，即使是那些最受人輕視者也是有的。

　　外在情況並不是決定的因素：大成就者有些是出家人，有些是在家人，此外有四方行腳的瑜伽士，或男或女。

　　同樣使人驚訝的是，我們發現他們並不須要放棄其日常活動。相反的，他們可藉由其日常生活來修持。但是在開始時，他們都得遇神聖上師，並從上師處得到令心識成熟的灌頂，以及教授的甚深解釋，使他們能以日常生活作為禪修道。

　　由於仰賴上師如大海般的加持，行者的心毫無疑惑，並且精進努力禪修，諸法逐漸呈現，如同自心的單純反映。

　　在瞭解到心外無法，行者逐漸了悟到心亦遠離一切的束縛纏繞，心只是明光與空性的無二結合。這對事物本性實相的內在證悟即被稱為“輪涅無二”。此後即得到了究竟悉地成就。

　　在大乘中，功德的出生完全是仰賴上師。在密續中指出：“在六個月中，行者能對上師一心信仰無疑，即可得到金剛總持的果位。”

　　如果吾人相信上師即是佛，吾人所得到的即是如同佛陀大海般的加持。如果吾人認為上師如同凡人，所得到亦如同凡夫的加持。

　　為了能見到諸法的根本究竟實相，沒有任何法門能和對上師的信仰心相提並論（即上師瑜伽）。

　　所以，那些對84大成就者的生平故事和甚深教授，能生起大信心者，並能進入金剛乘的修行次第中者，如接受成熟灌頂，並努力遵守相關戒律者，將能直接證得佛果位。

　　在談奇雅巴（五種密戒）中說道：“如果行者能守清淨戒律，至少可於十六生中證悟。”

　　但是如果行者經常灌頂，將可縮短時間至七世。如果行者除了灌頂外，也能持守戒律，並且努力修持發菩提心，並有正確的見地，則修持的重點應是結合生起圓滿二次第的禪修。

　　“安住於生圓二次第的無別中，此即是金剛乘的教授。”偉大的龍樹菩薩在他的令雅（五次第）中，亦有相同的說法。

　　安住於二次第的結合中，行者能逐漸得到降伏一切有害眾生的大威力，能夠導引他們走向解脫，並且能脫離各種傳統的束縛。

　　其後，行者將能同時在千百諸佛淨士中，見到千百如來，以及其他功德。此種成就即被稱為證悟。

　　之後，在歷經了大乘十地後，由於仰賴究竟果乘的直接道，即仰賴智慧手印，最後行者將可證得金剛總持佛的十三地果位。

　　此84大成就者傳是根據藏文原著，是依據明吉•金貝巴班智達所傳給其弟子孟竹•謝拉的口授傳承。

　　其後，蔣揚•欽哲•汪波為了正法與眾生的利益，協同其弟子諾巴大師蔣揚•洛竹•汪波，共同編纂了竹大滾多（法本總集），將84大成就者傳記、成就歌訣、注解及如大海般的加持相關灌頂收入其中。

　　此84大成就者傳乃密宗重要典籍，亦是藏密行者耳熟能詳的感人故事。此書的出版對佛法的宏揚，必具有深遠的意義和影響。對此，應感謝在法國及臺灣的許多人。雖然由於人數眾多，未能一一例舉，我實深志腑內。

　　願由此功德，能使無量有情眾生皆能得到此神聖教授。

　　此序文是由薩迦諾爾旺遍德夏種蔣揚•滾桑•曲吉•嘉措所作。

　　譯 者 序 

　　印度84 大成就者的故事是佛教徒們，不論顯宗密宗，大多耳熟能詳者。在本師釋迦牟尼佛入涅槃後，由於在印度有許多大成就者們出現，他們以各種善巧方便來教授大乘法 要，調伏眾生，使得大乘中顯宗和密教的佛法得以宏揚流傳久遠。其中廣為人知的如龍樹菩薩、寂天菩薩、提婆菩薩，及在密教中的著名祖師提洛巴、納洛巴、沙拉 哈巴等等。吾人身受他們的法教甘露，飲水思源，不能不緬懷祖師的深厚恩澤。

　　雖然本書是佛教徒們不可不讀者，但是絕不是說和一般人毫無關係。事實上，本書中真正感人的並不是祖師們成就有多偉大，而是讓我們能瞭解到不論我們處境多麼艱難困苦，只要我們能由上師處得到正確的教授，經由自身的努力修持，都能得到成就解脫。

　　讀者們將會發現在84 位大成就者中，社會各階層的人士都有，特別是大部份都是屬於平民或是生活窮困的下層階級者，其中不乏小偷、賭徒、獵人、鞋匠、裁縫匠、乞丐、賣酒者等等， 有傲慢自大者，有膽小如鼠者，有肥胖到連吃飯都躺著吃者，也有年紀老邁奄奄一息者。真正是描繪人生百態的浮世巨繪。而這些人在未成就前，都是具有七情六 欲、鮮活蹦跳的活生生的市井小民，這些人物都存在於我們身邊，矚目即是。然而他們跟我們的最大差別是：他們經由努力禪修上師的口訣教授，現在已得到解脫成 就，能夠來宏法利益眾生，而我們依然還在世俗痛苦中，有自覺無自覺的和煩惱博鬥掙扎。是耶非耶，君自判斷。

　　佛法的偉大在於人人皆有佛性，人人皆可成佛，不論我們曾造過多大的惡業，若能真心髮露懺悔，經由上師大悲心的甚深教授，人人由於自身的努力修持，都有機會能夠得到解脫。也能夠來幫助別人走上解脫道。”

　　佛法的淵深博大，常常令人們摸不著邊，難以入門。筆者希望經由這麼一本具有故事性、趣味性、並且充滿深刻智慧佛理的書籍，能夠真正引導許多有心人及有緣人走上自在光明的解脫道上。

　　願眾人都能具有真智慧，能夠每天快快樂樂的生活在當下，當死亡來臨時，能夠歡歡喜喜的往生，了無牽掛，灑脫一生，利人利己。您想擁有這樣的智慧和能力嗎？請仔細閱讀品味印度84大成就者傳。

　　印度八十四大成就者傳

　　敬禮神聖眾上師，

　　三世諸佛及傳承上師，

　　學行皆為有成者，

　　往昔上師無畏求取最上成就者，

　　吾以身語意敬禮蓮足下，

　　盧伊巴等八十四大成就者無瑕傳記著。

1. 咕嚕盧伊巴傳

　　這是咕嚕盧伊巴大師傳。” 盧伊巴”意為食魚內臟者，大師因此而得名。　　有一個國王，其國家富足有如毗沙門天，王宮中珍寶如山聚，滿是珍珠、金、銀等珍寶。國王有三個兒子。老國王 臨終駕崩時，請教卜筮者王子三人中何人適合繼承王位。蔔者回答：“若是中間者執政，國政穩定，人民百姓皆能安和樂利，二王子具有如是功德。”老王就將王政 交給二王子。長兄和幼弟及人民皆以二王子為國政繼承者，但是二王子不願執政就逃走了。長兄和幼弟以及人民就將王子抓起來，以黃金繚銬鎖綁起來。二王子將種 種金銀珍寶賜給了周圍侍者和監禁看守者，晚上王子穿上縫補的衣服，將黃金給予了隨從人員。

　 　王子來到了惹馬拉王國的汪究夏拉地。王子拋棄了絲綢寶座，而坐於垃圾堆中，捨棄了王宮，臥於塵埃泥土中。王子像好莊嚴，望之令人喜悅，眾人都將不需要的 食物給他。之後，王子來到了菩提噶雅，有一位空行母攝受他，並給予他教授。王子回到了本國王城巴沙力布劄。眾人都給予他食物，他則晚上宿於墳場中。

　 　一天王子來到市集中，來到一賣酒婦的酒店中，酒店女主人是世間空行母，她看見王子，就說：“你身上四個輪脈的染汙皆已清淨，只有心間豆子大小處對種姓的 執著尚未清淨。”酒店女主人將裝在陶罐內的腐敗食物給王子，王子心生厭惡，空行母就生氣著說：“你若不能舍離對食物善惡的分別，怎能生出佛法呢？”

　　王子細思偏執妄想和對世俗的分別是解脫的障礙，就決定舍離妄想偏執和對世俗的區別。他就專門撿食漁人將魚殺死後拋棄的魚內臟，並就此專心修持十二年。他吃食魚內臟，所有賣漁婦皆看見，所以大家稱他為盧伊巴。他以此名聲振四方，並證得了成就。

　　這是大成就者盧伊巴大師的故事。

2. 咕嚕黎拉巴傳

這 是咕嚕黎拉巴的故事。在印度南方有一個國王一天坐于獅子寶座上，有一位從它方來的瑜伽士經過此，國王就問他：“你四方行腳流浪，不覺疲累嗎？”瑜伽士回 答：“我並不覺得疲累，但是您反而是很辛苦的。您有失去王位的恐懼，不能滿足人民的痛苦。而我呢，我即使跳到火中，也不會被燒死。即使吃食毒藥也不會死 亡。再沒有老和死的痛苦，因為我有獲得生命本質的教授。”國王說：“我不能像您一樣，在國內四處流浪。但是如果您有能讓我住在王宮中，仍能同時禪修的教授 的話，則我向您請求。”瑜伽士就給了他喜金剛的灌頂和教授，並使他進入了惟一心性的三摩地中。

　 　從此以後，國王坐于鋪有絲綢的獅子寶座上，在純淨的枕褥上，周圍有王妃大臣們圍繞著，在歌舞昇華中來禪修，夜晚也在各種宴樂嬉戲中，所以別人稱他為黎拉 巴。國王持續心無妄念的將喜金剛的教授，觀修在右手的戒指上。當這些觀修皆達到堅固，再無改變。國王持續的作生起圓滿二次第的雙運觀修，生出了廣大的功德 成就力，得到了大手印的成就，也得到了許多神通功德。

　　這是由於上師的口訣教授，加上自身的努力，以及往昔的業緣三者具足，即使不放棄世俗的欲樂，仍然能夠得到解脫。

　　之後，黎拉巴大師利益了無量的眾生，大師的名聲宏傳至各地，遠近聞名。最後則回到卡雀淨土。這是咕嚕黎拉巴大師的故事。

待續...

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